性道德标准
性关系的基本道德类型如上所述，那么，性道德标准，即两性关系过程中所应遵循的道德标准，则是指导人们性行为的最基本的原则。我们评价人们的两性关系和性行为道德的标准，主要的有以下几方面：
（一）自愿的原则 人们要进行性行为，必然有其目的性，如对异性形体外貌的美的追求，或企图通过肉体的接触、生殖器官的摩擦获得快感，或是为了传宗接代、获得生育子嗣的结果。为达到这些目的，就必须由一个主体影响另一个主体，成为一种社会性行为。这样就会有双方主动或仅仅一方主动，双方愿意或仅仅一方愿意的区别。那么，性道德的标准之一，就应该是建立在自愿原则上，即双方自愿的原则上。
当然，在实际性活动中，所谓“自愿”，主要指女方自愿。无论从生物性性质或社会性性质上看，在xx过程中，一般说男性多是处在主动和进攻的地位。所以，在性行为中，做为男方，不仅要满足自己生理和心理上性的需要，也应顾及到女方的意愿。细说起来，自愿的原则有其重要意义。首先，没有恋爱、婚姻关系的双方，如违反自愿原则，就构成了强坚行为；其次，包办婚姻、买卖婚姻产生的性行为之所以不道德，也因为它违返自愿原则，就是自由恋爱而结成的夫妻，以现行的道德标准来说，如果妻子不愿进行xx活动，而丈夫加以强迫，也是违反道德的，一般认为是“婚内强坚”，在一些国家也构成犯罪。自愿的原则也应有一定的范畴，就目前来说，有些青年男女受“性解放”、“性自由”思潮影响，未婚即随便进行xx，虽是“自愿”，却违反了大的性道德原则。
（二）无伤原则 假如只片面强调“自愿”原则，只要两性同意，就可以随时随地地发生性关系，显然也是不道德的，这里还有个“无伤”的原则 。
“无伤”主要指两人之间的性行为不会伤害其他人的幸福，不会伤害后代的健康，不会伤害社会的安定发展。另外也有讲究性卫生，使xx行为不会损害于自己或对方的身心健康。
就第一方面的意义讲，我们可以理解，无论用什么样的辩辞，婚外性行为是不道德的，在婚前与一人山盟海誓的同时又“脚踩两只船”去欺骗另一人也是不道德的。婚外性行为，无论某人与“第三者”的“爱情”如何真挚，尽管符合“自愿”原则，但违背了“无伤”原则，伤害了自己的妻子或丈夫，伤害了孩子，给社会安定团结也带来不良影响。除非履行法律程序，经法院裁决或协议离婚，再结婚，否则，婚外性行为是一种极违背“无伤”原则的行为。至于其他的婚外性行为，如嫖妓宿娼卖银，导致感染与传播性病，连自己的妻子或子女也成为性传播疾病的无辜受害者，更是与“无伤”原则背道而驰。
婚前性行为虽然符合“自愿”原则，也无所谓伤害他人，但实际上若形成风气，无疑是对社会的一大危害。同时，这样的青年男女本身由于经常处在先兴奋、紧张、担忧、沮丧等心理交替中，也妨碍本身身心健康的发展。何况若未婚先孕，对自己、对孩子都是极大的危害。所以，“无伤”的原则应从各方面广义理解，以保持性行为的道德准则。
（三）爱的原则 恩格斯在《家庭·私有制和国家的起源》中曾指出：“对于xx关系的评价，产生了一种新的道德标准，即不仅要问：它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱情、由于相互的爱而发生的？”
性道德的标准，只有自愿和无伤是远远不够的，在人类社会中区别于动物性的活动，就在于人类具有超乎于动物界的思想与情感，因之在性活动中具有对异性的、尤其对特定的“某一个”异性的爱情，就成为人类性道德的重要原则。
单纯的“自愿”，可能是没有爱情的自愿。卖银与嫖妓，双方均出于自愿，但这是不符合人类性道德原则的性行为。出于某种原因，如抵偿债务、报恩，或为了某种不正当的目的，也是在“自愿”基础上，也谈不上爱情，是不道德的。
单纯的“无伤”，在缺乏xx的性行为中，尽管没有造成明显的伤害，然而这只是一种低级的、冲动型的、没有真正情爱的性行为而已。
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